人妖 丝袜 《玄隐遗密》九真要第廿四章：常物承天亖之日用式一（6）
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东谈主(rén)之(zhī)盈(yínɡ)於(yú)食(shí)少(shǎo)飲(yǐn)，勝(shènɡ)與(yǔ)形(xínɡ)而(ér)氣(qì)苦(kǔ)，肉(ròu)之(zhī)密(mì)而(ér)膏(ɡāo)滿(mǎn)，血(xuè)汁(zhī)共(ɡònɡ)注(zhù)於(yú)外(wài)也(yě)。
东谈主(rén)之(zhī)尐(jí)食(shí)而(ér)尚(shànɡ)動(dònɡ)，勝(shènɡ)與(yǔ)氣(qì)而(ér)形(xínɡ)瘠(jí)，骨(ɡǔ)之(zhī)僵(jiānɡ)而(ér)肌(jī)耏(ér)，內(nèi)熱(rè)奉(fènɡ)動(dònɡ)而(ér)器(qì)實(shí)形(xínɡ)衰(shuāi)。故(ɡù)宗(zōnɡ)生(shēnɡ)者(zhě)，事(shì)其(qí)中(zhōnɡ)而(ér)不(bù)尚(shànɡ)，處(chǔ)龢(hé)不(bù)專(zhuān)其(qí)欲(yù)，用(yònɡ)悳(dé)不(bù)居(jū)其(qí)薄(báo)。
饮食应达到七分饱，幸免过饱。《易经》中有言：“夫少者，多之所贵也。”意指少而精为贵，饮食亦应如斯。民间也有“常有三分饥，百病不相袭”的说法，强调保执边界的饥饿感故意健康。《闲情偶寄》“欲调饮食，先匀饥饱。约略饥至七分而得食，斯为酌中之度”，在感到七分饥饿时进食，并吃到七分饱，是最相宜的饮食气象。
张仲景在《伤寒杂病论》中提到“食少则病不生”，孙念念邈在《令嫒方》中指出“食不欲过饱，故羽士先饥而食，先渴而饮”，李时珍在《本草纲领》中也有肖似的不雅点，以为“饮食自倍，肠胃乃伤”，嵇康在《养生论》中提到“食不外饱，饮不外多”，均提议适量饮食、幸免过量，以珍爱肉体健康。
释译：
东谈主如若饮食过多而饮水过少，会导致肉体朝上正常负荷，气味不畅，肉体痴肥，血液和体液淤积于体表，弗成顺畅洞开。
东谈主如若饮食过少而又过度通顺，会破费过多的气血，导致肉体孱羸，骨骼僵硬，肌肉恣意，里面产生热量以维持通顺，但这么会使肉体器官过度破费而形骸贪污。
因此，着实关爱人命质料的东谈主，会寻求中和之谈，既不外度空闲也不外分压抑我方的逸想，而是保执身心的融合，用蔼然和良习来充实我方，而不是只是追求名义的物资享受。
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日(rì)用(yònɡ)，不(bù)增(zēnɡ)不(bù)減(jiǎn)，不(bù)慍(yùn)不(bù)厭(yàn)。以(yǐ)其(qí)容(rónɡ)而(ér)侍(shì)其(qí)生(shēnɡ)，以(yǐ)其(qí)龢(hé)而(ér)事(shì)其(qí)物(wù)。憐(lián)物(wù)以(yǐ)常(chánɡ)，獅(shī)虎(hǔ)不(bù)威(wēi)。
孰(shú)哉(zāi)？同(tónɡ)其(qí)化(huà)而(ér)鄰(lín)也(yě)。
老子在《谈德经》中提到“舒适不辱，知止不殆，不错耐久”，舒适和知止的伏击性，以为这是保执心态谦虚、幸免危急和欺凌的重要。庄子在《庄子·内篇·养生主》中说“安时而处顺，哀乐弗成入也”，这是一种袖手观看、恬然处之的心态，哀乐之情无法影响到这种谦虚的情绪。《中和》中有“喜怒无常之未发，谓之中；发而都中节，谓之和”，风光的当然露馅和边界限度，体现了中和之谈在心态谦虚上的诓骗。《大学》中有“知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得”，知止到得，“静”和“安”都是心态谦虚的进展。洪应明在《菜根谭》中写谈“宠辱不惊，闲看庭前花着花落；去注意外，漫随天际云卷云舒”，姿色了一种倜傥平庸、心态谦虚的田地。
释译：
日常生涯中，咱们应当保执心态的谦虚，不因外物的增减而活气或腻烦，以优容的心态来对待人命，以融合的作风来科罚事物，以普通心对待万物，即使是猛兽如狮子、老虎也不会展现出挟制，
为什么呢？因为它们与咱们共同生涯在这个寰球。
小小蚂蚁不雅寰球
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